唐朝著名的德山宣鉴禅师没有开悟前,发生一件这样的事。
德山禅师原来是教下的法师,博览经律,对《金刚经》尤为精通,并对《金刚经》的《青龙疏》作注解,书名叫作《青龙疏钞》。
他背着这部《青龙疏钞》行脚来到湖南,想要参拜禅师。
正当他饥肠辘辘的时候,看见路旁有一座 茶棚 ,一位老婆婆在那里卖烧饼,德山禅师想买个烧饼充充饥。
婆婆看见德山仪表不凡,文质彬彬,就问:“请问法师,你担的是什么书?”
德山和尚答到: “是一部注解《金刚经》的《青龙疏钞》。”
德山和尚答: “就是过去心、现在心和未来心都不可得。”
老婆婆就问: “既然是三心不可得,和尚买点心,不知要点哪个心?
你要是回答得出来,我免费供养点心,若回答不出来,那就对不起。”
德山禅师虽然能写出一部《青龙疏钞》,却被老太婆问得哑口无言,感到非常惭愧,一言不发地离开了。
我们坐禅可以观察一下,一支香下来,我们内心活动的内容是什么?
有时肚子饿了、口渴了,想要吃饭喝水,这就是现在心。
所谓心有所住,不是住在过去,就是住在未来,或住在现在。心有所住,就有障碍,就跳不出妄想杂念的圈子。
《金刚经》讲,一个修行的人要达到三心不可得的境界。
当我们坐下来的时候,风花雪月,一切好的和坏的境界都出现在脑海中,就像波涛一样滚滚不息,使我们的心平静不下来。
有时会留恋过去,恐惧过去,诅咒过去,好的就会留恋,坏的就恐惧,对我有损害的就诅咒。
人是命运的保安,决定仓库里进出之物的,是因果。我们只是负责看看大门而已。
有时在想明天,想未来,会有美好的前途,做生意的想发大财,做官的想升大官,做学问的想著书立说,各色人等,都有对未来的安排,这些都是属于未来的心。
我们的心总要有个依托,不能住在过去、现在和未来,那到底要住在哪里呢?
有依托就有所住,可《金刚经》明明告诉我们要 “应无所住而生其心” ,无所住又要生其心,这不是自相矛盾吗?
正因为有这样的矛盾,所以我们就要研究这颗心是不是应该无所住,才能有大智慧,才能超越一切障碍,突破一切局限。
因为世界瞬息万变,世间的事变化的速度如闪电雷鸣,快得不得了。
如果我们的思想不能随着事物的变化而变化,老停留在原来的水平上,那你就永远也跟不上这个不断发展的形势,你所掌握的知识情报永远是昨日的黄花。
事物在变化中前进,我们认识事物的智慧不能停留,停留就落后了,停留了就被局限了,停留了就受欺骗了。
境是无住的,心也要无住。一切境无住,就是世间万法无常,万法皆空,万法时时都在变化。
出世间法讲应无所住而生其心,那就是要破除一切执著,断除一切烦恼,超越一切障碍。
站在一个无人超越的高度来观察人生所有的问题,来观察世间所有的问题,你就不会被眼前的事物所迷惑,你就能自觉觉他、觉行圆满,你就能觉悟人生、奉献人生。
其实五欲也靠不住,都在瞬息万变。一切事物都是 缘起性空 ,都了不可得。
所谓应无所住而生其心,就是不要住色生心,不要住声、香、味、触、法生心,要“ 应无所住而生其心”,要生“无所住心”。
住色生心就会被色欺骗,住声、香、味、触、法生心,就会被声、香、味、触、法欺骗,六尘把你绑架了,让你不得自由,不得自在。
我们要超脱六尘,超脱五欲,就要用大智慧来观察心灵的出路,人生的解脱,智慧的圆满。那么在具体操作上,无所住心应从何处下手呢?
当下这一念也是无住的,说是当下,已经不是当下了,只要你的觉照力和当下的心念紧密结合起来,连成一体,这就是无住生心的境界,就是在向无住的智慧靠扰。
好当下这一念,当下这一念肯定也是在瞬息万变,不管这一念怎样变,只要你的觉照力盯住它,不要让它转移了目标,你的心就有一个安顿的地方。
所谓以无住的智慧,觉照无住的心境,这样你就心与境融为一体,就不是 “心是心,境是境” ,而是 “心境一如”, 不可分离。
这个时候,你的妄想就会逐步减少,当你真正达到物我皆如的程度,并且能够保持这种心态的连续性与稳定性,那么就离功夫成熟,打开智慧的时候不远了。
这样就能以无住的心,照无住的境,最后达到境智一如,物我一如的境界。
物我一如的究极处,就是物我皆忘,身心世界都没有了,只有一念灵知的觉性。
到这万念俱空的时候,你要不惊不怖,这就是你即将开悟的消息。
文章 和图片来源于 【网络 】 ,未署名,系统无法检测原作者。
【果粉生活】- 最新苹果IOS信息,致力于为果粉提供最新的IOS趣事、技巧、评测、使用心得等内容和观点
果粉生活 »
金刚经中最具灵性的一句话