修行路上“10大坑”，我都踩上了，可怜我刚一爬出来，就又掉了进去！

校对 | 明

一、不修自己，专修别人。

刚学佛的时候，我经常做的事，就是高高举着佛法的戒尺，评判身边所有的人：他们杀生、恶口、占小便宜……贪、嗔、痴、慢、疑五毒俱全！因为自己学佛了，觉得很了不起，忍不住宣告世界：我学佛了，我吃素了！却没有反观自己身上一大堆的习气。

后来，当我取得了一点进步，觉得自己修得很不错，就总是看不起别人，用一种怜悯的口吻说别人这不好、那不好，还给他们一大堆建议。他们不照做，我就觉得他们“业障太大，自作自受！”学佛学到后来，搞得家人、朋友都开始远离我。

现在我才明白：修行，是修正自己的问题和习气，而不是抱着“我要度你”的心态，一味评判、指责别人的问题。

修行的对象是“自己”，而不是“别人”。

我们是凡夫，不是菩萨，即便是菩萨，也是通过自己的言行感化身边的人，吸引他们学佛，通过这样的方式来“度化”他人。因为我们凡夫都抗拒“被改变”，除非自己发自内心要改，才会真正地改。

学佛不能学到“众叛亲离”，而是要能够随顺大众，与群众打成一片，才能够感化他人。怎么做才能随顺大众呢？除了克服自己的习气，还要注意几点：

《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》说：“善男子，复有四法，善能随顺入诸大众。何等为四？一者、求法不求胜故；二者、常生恭敬，心无骄慢；三者、唯求法利，不自显现；四者、教人善法，不求名利。”

随顺大众有四个要点：一、一心求法，放下好胜之心、比较之心；二、对任何人都常生恭敬之心，放下清高和傲慢；三、只求能得到法的利益，不显摆、不炫耀，保持低调；四、发利他之心教人善法，默默地去做，不是做给谁看，也不求表扬，不求点赞。

二、舍本逐末，舍近求远。

以前，我总想着要找“一方净土”清净地修行，要逃离五浊恶世，跑到寺庙、深山去修。天天都念“愿以此功德，庄严佛净土”，却不知道自己的这颗心就是佛土。真正的修行是在生活中历事炼心，使自己的心越来越慈悲、清净、平等，这就是在庄严“佛净土”，才是真正的“报佛恩”啊！

《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》里讲：“亿劫在净土，受持净戒行，不如在此土，从旦至明日。”

在我们这个五浊恶世修行一日一夜，所获得的功德，比起在西方极乐净土修亿劫的功德，还要多啊！

因为在西方极乐净土，本来就很清净，没什么苦恼，所以修行并不难；可是，在我们这个娑婆世界，各种人世间的难行、各种身心的痛苦……这样的难行能行、难忍能忍，才是真正的修行，才积累无量的福德啊！

看到这段经文的心情，就像专门大老远地跑到武夷山去买茶，回到家发现柜子里藏着上好的大红袍，真是又好气又好笑！让我生在五浊恶世，这本就是佛菩萨的美意。修行就在当下，却还要舍近求远，跑到哪里去呢？

三、执着于功课，停留于形式。

修行的重点是修“心”，而不是停留于念佛、诵经等各种“形式”。会修的人和不会修的人，做同一件事情，所获得的功德利益相差很大。比如诵经，会修的人在“心”上下功夫，发心为一切众生而诵经，念念至心诚恳，功德回向一切众生；比如看到别人法布施，内心发出一念的赞叹、随喜，所获的功德也是不可思议；

所以会修的人，可能只诵了几部经，但效果却胜过“有口无心”的人诵几千部；会修的人，在生活中时时、处处、念念都是在修，做任何一件小事，都审视自己的发心，是不是发自慈悲心，为别人的利益考虑，为大众考虑，乃至为众生考虑，深信因果，种善因得善果，如此心量不断扩大，智慧不断提高，福德就会按指数级增长。

四、好高骛远，不切实际。

修行要按照次第，不能好高骛远。有一段时间我急切地想要去分享佛法，可是效果并不好。因为我动不动就和朋友谈论佛学，搞得朋友也不想和我来往了。后来在善知识的帮助下，我才发现自己的问题，是自己的基础还没有打好，慈悲和智慧不够，不懂得契机善巧。

末法时代的我们习气重、福德浅。很多时候发不起足够的坚信和精进力，容易半途而废；即使有足够的信根和毅力，还会因为福德不够，遇到邪法、邪师，遇不到合适自己的法门和善知识。

所以，一定要重视打好基础，为自己积累足够的福德资粮。只要福德资粮够了，合适的机缘、善知识都会自然出现的，在方法对的前提下，要有“只问耕耘不问收获”的心态。

地藏法门是修行入门、打基础的最好法门，最契我们的机，不但能有效消除业障、积累福德，而且能不可思议地增长信根，为后续的修行打下扎实、稳固的基础。

五、犯了恶业不忏悔，一边修一边漏

以前，我很多时候修得很辛苦，每天早晚精进地做功课，好不容易积累一点福德，但又不能很好地持戒，各种贪、嗔、痴造业，“火烧功德林”，攒的还不如漏的快，所以进步很慢。

习气一下子很难改掉，所以忏悔很重要，及时忏悔就能够有效“止漏”；修正习气是一个漫长的过程。无论我们诵了多少部经，念了多少遍咒，都绕不过自己内心的贪嗔痴，这些深重顽固的习气要靠无数次的觉察、忏悔，经年累月才得以撬动，甚至一生、多生才能够消除。所以，无论修什么法门，修到什么阶段，永远不要丢掉“忏悔”这个法宝。

每当我意识到自己犯了身、口、意恶业，就立马在内心反省、忏悔，并且每天在家里的佛堂，恭请十方三世诸佛菩萨见证，把今天一天的恶业都做发露忏悔，发愿今后永不复犯。（如果又犯了，就再忏悔、再发愿，直到改正为止）

后来，我找到一个好办法，就是每天早晨拜八十八佛大忏悔文，跟着忏悔文，把之前所有的罪业，不管有没有被发现，通通都至诚忏悔一遍。自从这样做以后，习气克服得很快，烦恼越来越少，心越来越清净，对佛法的理解也越来越深入了。

普贤菩萨行愿品里说：忏悔无有穷尽，除非众生及业烦恼尽。为什么忏悔如此重要？因为障碍我们证悟菩提的正是累生累劫的业障，“诸障消尽，佛境现前”！

六、过度自信，盲修瞎练

如果把修行比喻成一场前往净土的旅行，善知识就是旅途中的导游，带着你一路走到终点，避免绕弯路。修行路上的“坑”实在是太多了，所以一定要找个靠谱的导游。不然，凭着盲目的自信，盲修瞎练，掉进了坑里还不自知，白白浪费了宝贵的生命。

如果要给“善知识”下个定义，参考佛经可以这样来讲：通达诸法实相，能够使人欢喜、信受、奉行佛法的修行人。

判断善知识的其中两条重要标准，一是他/她是否通达诸法实相，是否通晓究竟的法义，知道终点在哪里而不迷失方向，能够引领他人走在正法道上；

二是他/她能否根据我当下的情况推荐合适我的法门，指导我当下这一步该如何走，真正帮助我获得切实的法益。很多时候，需要直言不讳地指出我的问题，才能帮助我成长和进步。

怎么才能找到善知识？踏踏实实地做功课、勤忏悔、消业障、积福德，在佛菩萨面前发愿求真正的善知识，资粮够了，善知识就会出现。

遇到了善知识就要好好珍惜、亲近。

七、完全依赖别人，自己不深入经藏。

人无完人，任何一个凡夫都有自己的局限，都有犯错的可能性，所以一方面要跟随善知识，另一方面，修行到了一定阶段，一定要自己深入经藏。

师傅领进门，修行靠自身，不能完全依赖任何人。真正的善知识，也一定会引导他人深入经藏，自己去发掘如海的智慧。不要怕看不懂佛经，只要踏踏实实修行，业障减轻，福德资粮积累够了，就一定能够悟入经典！

七、纸上谈兵，不付诸行动。

有段时间，我喜欢请各种经书，读佛经、研究佛理，可是却没有付诸实践行动，变成“说得很好，却做不到。”

《楞严经》里说：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。佛法的修行，是要靠“行”出来的，以“普贤行”悟菩提。通过实践获得自己的感悟，才能够把“知识”转化为“智慧”。

《大乘本生心地观经》里说：“一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”

当我们听闻、理解了佛法，就要发起普贤菩萨的大行动力，把佛法付诸实践，在生活中“做”出来！“活”出一个佛弟子的慈悲、智慧和精进勇猛，敢于向自己的毛病开刀，敢于忏悔和克服习气，改变自己的生命，才有资格被称为一个“佛弟子”，而不是只谈佛理的“佛学爱好者”或者逃避人生的“佛系青年”。

八、爱比较、求胜上心。

《圆觉经》里说：“若后末世，钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心。”

我以前心里常常会把自己和别人进行比较，希望自己做得和别人一样好，甚至超过别人，所以看到别的师兄有进步，心里反而会不高兴。这就是“憎爱、嫉妒、求胜上心”。对于这种习气，最好的对治方法就是修“随喜功德”。随喜他人一切功德，由衷地为他人的进步感到开心，从而扩大自己的心量。

遇到一些初学佛的人，我就会摆出一副“老修行”的样子说教。《圆觉经》说：“不重久习，不轻初学。”千万不要因为自己修行的时间长、懂得多，就看轻初学者，真是惭愧啊！

九、只修智慧，不修禅定。

大乘佛法要修六波罗蜜：持戒、忍辱、布施、禅定、精进、般若。解脱需要靠“般若”智慧，而智慧的修炼，离不开“定力”。

当我定力不够的时候，很容易被自己的情绪障碍，也很容易被别人所影响、被境界所转，根本谈不上修炼智慧。所以，深刻地体会到：定慧等持不可偏废。

一定要坚持打坐，坚持内观，坚持在红尘中修炼自己的定力。

十、忘失初心，南辕北辙。

我总是这样：很多事情，做着做着就忘失了初心，变成要证明自己是对的。所以我总是各种执着，执着于要做到完美，执着于要改变他人，执着于佛言佛语……

佛陀出世的本怀，是慈悲度世。以慈悲为本，以众生为根，不忘初心，修行才能沿着正确的方向，才能悟入真正的菩提。 忘失慈悲心的修行，只会南辕北辙，无有是处！

最后，摘录一段《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》经文，与君共勉：

菩萨大士，游三界中，以大悲为本，处此秽土，和光不同尘，是名难思议。

一者、于誉于毁，心无增减

二者、若闻善恶，心无分别

三者、于诸愚智，等以悲心

四者、见上下众生，意常平等

五者、于轻毁供养，心无有二

六者、于他阙失，莫见其过

七者、见种种乘，悉是一乘

八者、若闻三恶，亦勿惊怖

九者、于诸菩萨，生如来相

十者、佛出五浊，生稀有想

注：“和光不同尘”：不自炫耀、不露锋芒，融入大众，但保持内心慈悲、平等和清净，不同流合污。